自制食品并不总是那么美好 日常生活中该如何预防

他首先用《通书》的思想来解说太极的动静，把太极动而生阳、静而生阴理解为天命流行的过程，认为这个过程就是《系辞传》所说的一阴一阳往来变化的过程。

孟子回鲁国安葬他的母之后，他的弟子充虞对他说，你安葬你母亲的棺材似乎太漂亮了一点。(《祭义》)从曾子的这段话中看出，他把孝描写成为充满宇宙的、没有时间限制的、放之四海而皆准的绝对性的存在物。

不顾父母之养就是不孝。孟子说：不孝有三，无后为大。对父母的逝世，悲伤不已。拊(抚)我畜(爱)我，长我育我。要实现这一理想，要从孝悌开始，通过从爱自己的亲人开始，上对君王尽忠，下在朋友之间建立信任关系，从而扩大去爱人爱物，使社会达到和谐。

Ⅲ、特别强调贵身、全体是孝的重要内容。事生还应该友於兄弟，兄弟之间的友爱使父母感到宽慰和开心，也是孝的重要内容。这种虚静心的游化意识或静观意识接近于美学意识，道家与后世美学的紧密关联即是由老庄（尤其是庄子）提供。

这个概念成为道家的私产，那是后代历史的事。论及早期的身心实践，我们通常会想到仪式的作用，仪式与神话不一定永远相连，有的宗教重仪式轻神话，有的宗教重神话少仪式，但两者常是同一桩上古宗教的两面，亦即叙述的神话面以及实践的仪式面。现代学界使用的宗教一词虽然是中国古老的词语[4]，不是外来语，但历史上更常见的用法是宗教分别使用，三教是三教，教下的各宗派是各宗各派，两不相混，两词合构成复合名词的用法大抵还是受到西洋语汇religion的译语的影响。我们目前所知最早对老子作综合评价者当是庄子，庄子在《天下篇》中说老子的学风如下：（一）建之以常无有，主之以太一。

道家如果是一个学派，它成为学派的系谱学的条件：从创立者、人格典范、核心教义、学派经典、学脉传承，应当要有更明确的规定。这些自然与人文意象连手，一种神秘的玄牝哲学恍惚现于世，老子建构了中国经典中最富阴性书写意义的著作。

她是创造神，母神创造万物就像母生子，土地孕育植物。它对我们了解《老子》到底是慈让之书还是阴谋之书，也可以提供有利的观察点。黄帝是负责总体秩序的，破坏本来就是总体秩序中不可或缺的一环。如果比较儒、墨两家，彼此的差异就非常明显。

这种清晰的学派意识不见于学术意义中的道家人士，对老庄有精神认同现象的人倒是见于道教人士。同样，《列子·黄帝》所述黄帝：斋心服形三月，乃得神游到华胥氏之国的叙述，我们也有理由认为这种叙述不只是寓言，而是别有隐喻之言，它指引了从斋戒到神游之斋的过程。在《易经》中，黄帝也以垂衣裳而天下治的形象出现于历史舞台，黄帝成了治世圣君的符号，黄帝和儒家的圣王道统也有些断续寒砧断续风的牵扯。由于民国时期学术规模的扩大以及视野的扩大，学者对诸子源头的解释更形多元，管见所及，巫史说职业说礼说图腾说一心说周文疲弊说诸说纷纷被提出来过。

笔者认为天地之根即是神话学所说的宇宙轴（Axis Mundi）。如果一位黄帝既可以化身为文明的、救人的圣王，也可以化身为摧残生命的战神。

因为死亡是自然的本质成分，其重要性和生命不相上下，就像春天与冬天在天道中的地位一样。关老（老庄）之学不那么显著，但观《庄子·天下篇》所述，关尹—老聃—庄周依序排列，他们也构成一个系谱。

至于太一变为神祇，如《楚辞·九歌》或汉代祭典所说的太一神，则是另一个脉络下的叙述。[32]参见林毓生：《中国意识的危机：五四时期激烈的反传统主义》，穆善培译，苏国勋、崔之元校，贵阳：1988年。神话作为内在于人的思维构造本身的生命形式（荣格）或符号形式（卡西勒），它是始终存在的，与天无极，不与时兴废。他之成为文明之祖，又是战神，这种矛盾共生的性格，大约是黄帝一词最费人猜疑之谜。民国时期，新的学术机制形成，新的学术论述大量涌入中国，有关先秦诸子起源的问题再度形成讨论的焦点，道家与原始宗教关系的假说即是在这样的历史背景下出现的。黄老学派学者从虚静心出发，其虚静之术是君人南面之术的重要成分。

道术的道字常见，各家各有解说，莫衷一是，韩愈所谓虚义者也[16]。巫教的实践面是仪式，或可以旧名礼仪称呼之。

这就是物有理，不可以相薄。《阮籍集 校注》，北京：中华书局，2015年，第178页。

庄子的古之道术就是东周学术的原型，诸子百家的知识类型不同，所以原型也不一样。司马谈眼中的道家集阴阳、儒、墨、名、法各家之善，实质上乃是取得战国学派竞争最后胜利的集大成者。

在古希腊与古印度文明，历史的黎明期常被视为黄金时期，尔后即逐渐沦为白银、铁器时代云云[15]。陈熙远：《宗教———一个中国近代文化史上的关键词》，《新史学》（第十三卷）2002年12月第14期，第4648页。术字也常见，它在后世哲学史上因为没有占据太重要的地位，所以容易被忽视。二是《汉书·艺文志》所说的，王官说，此说主张诸子的来源皆可追溯到上古的各种王官，私学出自官学。

一位老子，两种面貌，这样奇特的现象却是思想史的事实。一个综合各家的大学派通常需要有好的配套条件相互支撑，其学说才可以深刻的。

我们只要提出一点，观看韩非子如何诠释老子的有国之母，可以长久，即可略窥其老子观之一斑。[35]《释文》云：当北斗下山也。

[23]裘锡圭：《马王堆《老子》甲乙本卷前后佚书与道法家———兼论《心术上》《白心》为慎到田骈学派作品》，《文史丛稿：上古思想、民俗与古文字学史》2011年第二版，上海：上海远东出版社，第5980页。人君想了解如何治国（所以有国之术），绝不可能脱离道的建构的功能，道是母，治国之术是子。

班固的着眼点虽然和司马迁不同，但他们同样认定老子思想的核心是政治哲学，而且是一种积极的政治哲学，可有效地规范人间秩序。被后世扭结在一起的道家之学不免芜杂拼凑，其连结力是外加的，恍若汉家刚一统天下分割势力时的政治场景。如黑格尔使用辩证法，或朱子使用体用论，辩证法与体用论可消纳各种异质的思想因素于连续的运动中，异质思想因而可以统之有宗、会之有元，一一化为有机的整体中不可分割的成分。就叙述的观点看，庄子提供了最丰富的神话题材，出土的《黄帝四经》次之，老子又次之。

从神话到哲学是条直通的路途，各大文明的历史大概都依循这条途径演进，哲学的理论胚胎乃得发展。除了变形神话外，我们还可想到肯定生之欲望的创生神话。

如就上述道家三子的神话意义而论，老子的大母神原型关心的是创生问题，黄帝的天子原型关心的是秩序问题，庄子的升天原型关心的是自由问题。《老子》《文子》可编成一组，文子为老子的学生，所以《老子》可以统合《文子》。

当神话一词还没出现时，我们很难期望其时的哲人会拥有神话一词所指涉的神话事实。[34]陈丽桂：《战国时期的黄老思想》，台北：联经出版公司，1991年。